구랑진가

僧厭離寺 寺厭僧去(승염이사 사염승거) : 절이 싫으면 중이 떠나라. 袈裟未著愁多事(가사미저수다사) : 중이 되기 전에는 일 많은 속세가 싫더니 著了袈裟事更多(저료가사사경다) : 막상 승려가 되고 보니 일이 더욱 많구나. 부귀를 뜬구름처럼 여기더라도 숨어 살 필요는 없다 - 채근담 - 有浮雲富貴之風(유부운부귀지풍) : 부귀를 뜬 구름으로 여기는 기풍이 있어도 而不必嚴棲穴處(이불필엄서혈처) : 반드시 바위굴에서 살아야 할 필요는 없으며, 無膏肓泉石之癖(무고황천석지벽) : 산수를 고질적으로 좋아하는 버릇은 없다 할지라도 而常自醉酒耽詩(이상자취주탐시) : 항상 스스로 술에 취하고 시를 즐긴다. 子曰 賢者辟世 其次辟地 其次辟色 其次辟言(현자피세 기차피지 기차피색 기차피언) 공자께서 말씀하셨다. "현자는 세상을 피..

三知 공자(孔子)는 사람의 자질을 네 가지 등급으로 분류합니다. 생지(生知) - 태어나면서부터 아는 사람.(生而知之) 학지(學知) - 배워서 아는 사람.(學而知之) 곤지(困知) - 인생의 쓴 맛을 봐야 배우는 사람.(困而知之) 하우(下愚) - 인생의 쓴 맛을 보고도 배우지 않는 사람 孔子曰(공자왈) 生而知之者 上也(생이지지자 상야) 學而知之者 次也(학이지지자 차야) 困而學之 又其次也(곤이학지 우기차야) 困而不學 民斯爲下矣(곤이불학 민사위하의) - 論語(논어) 季氏(계씨)편 一歌長達夜乎(일가장달야호) 唱一謠達永宵(창일요달영소) 一歌雖美 豈達永夜(일가수미 기달영야) 한 노래로 긴 밤을 새울까. 한 가지 일로 긴 세월을 허송함을 나무라거나, 또는 하던 일을 그만둘 때가 되면 깨끗이 그만두고 새 일을 도모해야 ..

過而不改 是謂過矣(과이불개 시위과의) 잘못을 저지르고도 고칠 줄 모르는 것이 진정한 잘못이다. 蒼蠅附驥尾 致千里 (창승부기미 치천리) 푸른 쉬파리가 천리마(驥) 꼬리에 붙어서 가면 천리를 능히 갈 수가 있다. 吹之恐飛 執之恐陷(취지공비 집지공함) 불면 날아가고 쥐면 꺼질 것 같다는 뜻. 吹恐飛執恐虧(취공비집공휴)불면 날아갈까 쥐면 터질까 걱정한다는 뜻으로, 부모가 자식(子息)을 애지중지함을 이르는 말. 突不燃 不生煙(돌불연 불생연) 아니 땐 굴뚝에 연기 나랴. 원인 없는 결과 없다는 말. 余所畜犬 或反噬踵(여소축견 혹반서종) 기르던 개에게 다리를 물렸다. 予所畜犬 迺噬我腨(여소축견 내서아천) 내가 기른 개에 장딴지 물린다. 聰明不如鈍筆(총명불여둔필) 총명은 둔필만 못하다는 뜻으로, 아무리 기억력이 좋다 ..

寧爲蘭摧玉折(영위난최옥절) : 차라리 난초나 옥(玉)처럼 부서지고 꺾일지언정, 不作蕭敷艾榮(부작소부애영) : 볼품없이 무성하기만 한 쑥은 되지 않으리... 牛溲馬勃(우수마발) : 소의 오줌과 말똥이란 뜻으로, 가치 없는 말이나 글 또는 품질이 나쁜 약재를 비유적으로 이르는 말. 무도즉은(無道則隱) (論語), (泰伯) 천하유도즉현(天下有道則見) 천하에 도가 있으면 나아가고 무도즉은(無道則隱) 도가 없으면 물러나 숨는다. 방유도(邦有道) 나라에 도가 있는데도 빈차천언치야(貧且賤焉恥也) 빈천(貧賤)함은 부끄러운 일이고 방무도(邦無道) 나라에 도가 없는데도 부차귀언치야(富且貴焉恥也) 부귀(富貴)함은 부끄러운 일이다 용사행장(用舍行藏) 論語, (述而) 용지즉행(用之則行) 사지즉장(舍之則藏) 쓰일 때는 나아가고, ..

山鳥下廳舍 簷花落酒中(산조하청사 첨화낙주중) 산새는 대청에 내려앉고 처마에서 떨어진 꽃잎은 술잔 속에 떨어지네... 盡煎粥鼻泗墜(진전죽비사추) 다 된 죽에 코가 빠졌다. 雪裏求筍 孟宗之孝(설리구순 맹종지효) : 눈 속에서 죽순을 구한 것은 맹종의 효도이고 孟宗泣竹(맹종읍죽) : 맹종이 대나무를 향해 울다. 剖冰得鯉 王祥之孝(부빙득리 왕상지효) : 얼음을 깨고서 잉어를 잡은 것은 왕상의 효도이다. 老萊斑衣(노래반의) : 춘추 시대 초(楚)나라의 노래자(老萊子)가 행여나 부모 자신이 늙었다는 사실을 알지 못하게 하기 위해 70세의 나이에도 항상 색동옷을 입고 어리광을 부렸다고 함. 子路負米(자로부미) : 백리나 떨어진 먼 곳으로 쌀을 진다는 말로, 가난하게 살면서도 효성이 지극하여 갖은 고생을 하며 부모의 ..

白髮悲花落 靑雲羨鳥飛(백발비화락 청운선조비) 늙은이는 꽃이 떨어짐을 슬퍼하고 관리는 새가 높이 나는 것을 부러워 한다.

天高日月明(천고일월명) 하늘이 높으매 해와 달이 밝고 地厚草木生(지후초목생) 땅이 두터우니 풀과 나무가 자라는 도다 春來梨花白(춘래이화백) 봄이 오니 배꽃이 하얗고 夏至樹葉靑(하지화서청) 여름에 이르니 나뭇잎이 푸르도다. 秋涼黃菊發(추량국화발) 가을이 서늘하니 누른 국화가 만발하고 寒白雪來(동한백설래) 겨울이 차니 흰 눈이 오는 도다. ​ 月出天開眼(월출천개안) 달이 뜨니 하늘이 눈을 뜨는 것 같고 山高地擧頭(산고지거두) 산이 솟으니 땅이 머리를 드는 것 같다. ​ 人心朝夕變(인심조석변) 사람의 마음은 아침과 저녁으로 변하나 山色古今同(산색고금동) 산색은 예나 지금이나 한가지로다. ​ 日月千年鏡(일월천년경) 해와 달은 천년의 거울이요 江山萬古屛(강산만고병) 산과 강은 만년의 병풍이로다. 東西日月門(동서일..

惻慇之心 仁之端也(측은지심 인지단야) 불쌍히 여기는 마음은 인(仁)의 근본(根本)임 羞惡之心 義之端也 (수오지심 의지단야) 옳지 못함을 부끄러워하고 착하지 못함을 미워하는 마음은 의(義)의 단서(端緖)임 辭讓之心 禮之端也 (사양지심 예지단야) 겸허(謙虛)하게 양보(讓步)하는 마음은 예(禮)의 근본(根本)임 是非之心 智之端也 (시비지심 지지단야) 옳고 그름을 가리는 마음은 지(智)의 근본(根本)임 사단(四端)은 성리학(性理學)에서 인간의 본성에서 우러나오는 마음씨로 인의예지(仁 . 義 . 禮 . 智)를 말함. 측은지심(惻隱之心) 수오지심(羞惡之心) 사양지심(辭讓之心) 시비지심(是非之心)을 말하며, 인간의 본성에서 우러나오는 마음씨 즉, 선천적이며 도덕적 능력을 말한다. 칠정(七情)은 인간의 자연적 감정으로..

청나라 때 양주팔괴(揚州八怪) 중의 한 명으로 유명한 서화가인 정판교(鄭板橋, 판교는 호이고 이름은 섭燮)라는 사람이 있다. 별칭 그대로 양주팔괴 중의 한 사람인 그는 참으로 괴짜가 아니었겠는가 만은, 시/서/화에 능해 삼절로 이름도 높았다고 하여, 그가 쓴 “난득호도(難得糊塗)는 지금도 많은 중국 사람들이 가훈으로 삼고 있다고 한다 (難 어려울 난/ 得 얻을 득/ 糊 풀 호/ 塗 진흙 도). 우리는 흔히 잘못된 보도를 들었을 때 "이야기를 호도하지 마라"라는 표현을 쓴다. 호도(糊塗)를 한자 그대로 직역하면 풀로 칠하고(糊) 진흙으로 덮는(塗) 것으로, 진실을 감추고 흐지부지하게 결말을 덮어버리려는 말이다. 그런데 이 호도를 사람의 경우에 빗대면 어떨까? 한마디로 흐리멍텅하고 어리석은 사람이 될 것이다..

在上位不陵下(재상위 불능하) 윗자리에 있어서는 아랫사람을 능멸하지 않으며 在下位不援上(재하위 불원상) 아랫자리에 있어서는 윗사람을 잡아 당기지 않으며 正己而 不求於人 則無怨(정기이 불구어인 즉무원) 자기 몸을 바로하여, 남에게서 구하지 않는다면 곧 원망이 없을것이다. 上不怨天(상불원천) 위로는 하늘을 원망하지 않으며 下不尤人(하불우인) 아래로는 사람을 탓하지 않는다.